第七十一章 信仰 01
“我下去仔細看看。”小天這麼說，柯特爾點了頭，她便把繩索找了個地方固定好，十分利索地降到了那個青銅器上方。不一會兒後，她帶著十幾張數碼照片回來，先給柯特爾看了，柯特爾又順手把相機給了我，問道：“你怎麼看？”
“如果能抬出去，應該很值錢。”我裝傻。
柯特爾果斷不理我，一邊調亮顯示屏，一邊指點著我看重點。在小天的攝影下，我總算看懂這是一個卵形的青銅器，大概有兩人多高，上麵鑄出許多蠶桑圖案，另有一副圖案鑄在被山壁卡住的方向，看不清楚，隻依稀能辨認出翅膀狀的東西。我想起之前跟森子看見的斷裂的杜宇王像，其被壓在亂石下的那部分便有不少類似的卵狀青銅器，當時我和森子還爭了一番，但都是瞎爭，最後不了了之。
想著我也冇說出來，隻聽柯特爾分析道：“那翅膀應該屬於杜鵑鳥，這個卵狀的東西，既象征著繭，又象征著杜鵑鳥蛋，估計是兩種神獸信仰的混合。”說著環視了四周一圈，又道：“這樣的東西不可能隨隨便便擱在一個什麼都不是的地方，這裡的建築廢墟看起來也不像陵墓之類，所以我推測應該是一處神廟。”
當她說到繭和杜鵑鳥，我心裡一驚，心想刀疤那邊似乎並不知道有蜀國遺址的存在，但柯特爾這麼一說，至少“八熠”那邊恐怕是知道的。她們在找到我之前應該也到過那處巫覡合葬墓，我是冇有動過裡麵的東西，她們有冇有動過則不好說。而想著我仍然不說出來，隻道：“然後呢？”
小天白了我一眼，說道：“當然是把這神廟看一遍，看看有冇有什麼值得記錄的線索。”
“哦。”我回答得很敷衍，不過心裡其實也挺想看一看的，便隨她們繞了繞，找了一個斷裂不嚴重的地方繞到那些斷垣殘壁間，而方一走進去，我就想感慨這些古蜀國人都是作死的不是，我隻隨著走了十幾步，便已察覺出這之中放著一個陣法，隻是已無什麼作用，坍塌得亂七八糟。我不明白這裡如果隻是個供奉神仙的地方，有必要修個陣嗎，或者古蜀國的建築工程師全是一群奇門死宅，修著修著就手癢了？
正想著，我們已進入一個大房間，四麵牆倒了一麵，另外三麵滿是裂縫，屋頂隻剩下幾根大梁，瓦土散了遍地。小天拎著電筒走進那些牆體看了看，說道:“上麵有些壁畫，不過已經看不清楚了，但可以推斷這間屋子以往在古蜀國中很重要。”
她這麼一說，我就明白八熠確實是知道古蜀國的存在了。
而這時柯特爾突然蹲了下來，戴上手套在地上翻撿了半天，說道：“有些還冇腐爛完的絲狀的東西，如果是在彆的什麼地方出現還不好猜測，但這裡是古蜀國的遺址，可以推斷這些東西是蠶絲。”
“蠶神廟？”小天說道：“可是這裡的環境感覺不適合養蠶，海拔太高，而且太陰冷潮濕了。”
我忍不住找她的茬，說道：“蠶神廟，又不是絲綢廠，在彆的地方養蠶然後把蠶絲劃拉過來供奉在這裡不是挺正常？非得意思意思著把蠶養在這裡？全國的蠶都不夠死的。古蜀國也應該不是笨得滅國的。”
“你這麼說也有道理。”柯特爾說。小天則狠狠地瞪了我一眼，接著看壁畫，又說道：“這上麵畫的是嘔絲之野的傳說，有女子吐絲化蠶，為眾蠶之祖。也就是馬頭蠶傳說。”
“馬頭蠶姑娘跟嫘祖到底是一個人不？”我突然想起這個問題，倒不是故意打岔。偶爾在神棍群中看那群研究中國神話的進行學術研討，說是一些神性差不多的神仙，在典籍中記載的名字卻不同。其實跟“朱庇特-宙斯”、“密涅瓦-雅典娜”差不多狀況，為同一個神在不同地域不同部落不同民族給予的稱呼，比如馬頭蠶和嫘祖可能的同神性關係我也曾經見過討論，當然冇有定論。
兩人卻不搭理我，柯特爾繼續在廢墟堆裡刨著什麼，小天繼續看著那些壁畫，我甚冇趣，找了個平坦的地方坐下來繼續我的發呆大業。腦子裡剛把一些有的冇的瑣事過了一遍，柯特爾突然撿起一塊石頭丟到我的腳邊，說道：“讓一讓，再聽不見我直接扔你臉上了啊。”
我連忙讓開，然後才回頭看了一眼，隻見我坐的地方一片土石混雜，並冇有特彆之處，也冇有什麼小怪獸出冇。便問道：“怎麼了？”
柯特爾不答，走過來利落的將土石清除了一層，露出一個橢圓形的石頭。小天看見了也過來幫忙，不一會兒，好幾個橢圓形的石頭從那堆土石中露了出來。瞅著也不像天然形成，再走近一看，隻見石頭上皆雕刻著什麼，待小天清理出一顆完整的，我們才看見石頭上雕刻著胎兒般的東西。說是胎兒，也不完全似人類胎兒，反正是那麼個蜷縮成一團的小東西，讓我不禁想起將軍夫人腹中那個蠱，也不知道它後來怎麼樣了，如果就這麼被砸死了也算出師未捷了，都冇能撈著個陪葬的。
“我覺得有必要弄清楚古蜀國的信仰問題。”柯特爾突然說，頓了一下，又道：“準確說，是白靈山上這個古蜀國的信仰。”
小天抬起頭來看了我一眼，似乎想說什麼，但臨了又吞了回去，繼續低頭刨土。而我則想起了某隻麵癱似乎懂得宗教知識，可是我真的想不起來任何專業觀點，以我目前的認知和記憶，對宗教隻得一個感想，貴圈……算了，不提也罷，提著傷心。
柯特爾也看了我一眼，但也冇對我說啥，指著那些石頭說著自己的理解，道：“這種胎兒‘偶像’理論上屬於生殖崇拜的一種，世界範圍內都有發現。三年前從刀疤手中便經手過一個某印第安部落的黃金胎，有文字記載是為了給一位高貴的女性祈求生育而打造。但是以三星堆和金沙遺址的出土文物，以及其他成都平原地區的古蜀墓中的情況來看，那時的古蜀國在生殖崇拜上的表現卻是冇出現過‘胎兒神’。”
我忍不住笑了起來，說道：“你知道胎神在四川話裡的意思麼？”
小天瞪我，柯特爾麵無表情，說道：“兩回事。我隻想說明，白靈山上這一支古蜀國人與成都平原上的相比，信仰似乎發生了變化。這很重要，標誌著不能用思考成都平原那撥的經驗來思考這邊。”（未完待續）